艾叶天水历史文化问题的几点辨误

天水历史文化问题的几点辨误

■艾叶

天水是羲皇故里，中国历史文化名城，历史悠久、文化底蕴深厚。然而，关于天水名称的由来、秦人与天水、尹喜其人、白音山名称的真实含义等问题，一直以来扑朔迷离，令人莫衷一是。为了正本朔源，不致长期以讹传讹，有必要对其加以辨误，以澄清史实，还历史一个本来面目。

一、“天水”名称由来辨误

天水自汉武帝元鼎三年（前年）设郡以来，已有年的建置史。期间，因其治地屡经变迁，以致后人对其名称的由来众说纷纭、莫衷一是。

《水经注·渭水》中记述渭水支流藉水至上邽城时载：“上邽县，旧天水郡治，五城相接。北城中有湖水，有白龙出是湖，风雨随之，故汉武帝元鼎三年改为天水郡”。由此而演绎出天河注水的传说。

汉初置天水郡，系由当时的陇西郡中析出，郡治平襄（今通渭县），而非今天的秦州区。这样，天水之名的由来就与“五城相连”的天水古城失去了必然的联系。当时，天水郡辖16县，原上邽的县、道中，除上邽仍属陇西郡外，其余均隶天水郡。此外，还统平襄、冀县、成纪、罕千、豲道、勇士、奉捷、兰干、阿阳等9县、道。辖域相当于今天水市清水、张家川、秦安、甘谷、武山5县全部地区和秦州、麦积两区部分地区，以及平凉市庄浪、静宁2县，定西市安定区和通渭、陇西2县，兰州市榆中县的部分地区。总面积约2.6万平方公里。东汉明帝永平十七年（公元74年），天水郡更名为汉阳郡，治冀县（今甘谷县东南），辖13县。西晋太康七年（公元年），郡治始移上邽（即今秦州区）。故《水经注》所载“上邽县，旧天水郡治”即指此。

从以上史实，天水郡自前年初置（治平襄）起，至公元74年（东汉永平十六年）从平襄迁出止，历时年。自公元74年徙冀县起至公元年（西晋太康七年）迁出止，历时年。至移至今秦州区时，已过了整整年！故“天水”之名就与今市治之地没有任何联系。

其实，天水之名早在设立天水郡之前四五百年前就有了。年，在礼县永兴乡蒙张村农民在修梯田时，挖出一座秦墓，出土文物中有一件珍贵的“天水家马鼎”。该鼎为圆形青铜质地，高22.5厘米，口径22厘米，重4.5千克。在鼎的盖表、腹上部各有13字铭文：“天水家马鼎，容三升，并重十九斤。”从鼎的形制、文字等综合考证，其制作年代当在春秋晚期至战国早期之间，即距今年左右。其后，又在距蒙张村三四里的文家村，出土另一家马鼎。盖表铭文为“天水家马，容三升，并重十斤”。“家马”本秦代专属管理马匹的官职。可见，“天水”之名，应在制鼎之前就有了，这也是最早出现的“天水”一词，要比汉武帝置天水郡的年代早年。在一个两千多年前的青铜器上出现名城“天水”的名字，无疑又给这座历史文化名城增添了一层厚重的神秘色彩。“天水家马鼎”的出现，为研究“天水”名称由来提供了重要的考古依据。也许，从这里可以探寻出“天水”名称的真正由来。至于天河注水、天一生水等等，都是文化层面望文生义的浅显附会而已。

二、秦人封地与在天水时间辨误

天水作为秦人始封之地，三千年来，始终披着一层神秘的面纱。特别是秦人封地及在天水的时间问题，历来有各种各样的说法。那么，秦人始封地究竟在哪里、其在天水时间究竟多长呢？

史载，周孝王在位时期（前—前年），因非子牧马有功，而被封为附庸。孝王封非子时说：“朕其封土为附庸，邑之秦，使复续嬴氏祀，号曰秦嬴。”非子遂于“秦”筑邑居住。非子牧马之地，在“汧渭之间”，即今陕西宝鸡以北、陇县以南。天水市张家川县因与之接壤，也应在封地之内。按周朝制度，公、侯百里，伯、子七十里，男五十里。附庸是不入流的封号，故其封应在五十里以下。

周王室封给秦人的封地，其实是由戎人长期占有的时常充满“边患”之地。秦人想要在此站住脚跟，就要不断地与戎人作战。特别是到了周厉王时，西戎向秦人领地进犯。非子的曾孙秦仲奋起反击，献出了生命。不久，秦仲之子庄公击破了西戎，收复了西犬丘。鉴此，周宣王（前—前年在位）便把西犬丘赐给庄公，并封其为西垂大夫，庄公亦移都于西犬丘。庄公被封为大夫，在等级上又进了一步。西犬丘地在今天水以西的礼县一带。秦文公四年（前年），文公带七百余人以“打猎”为名，翻越陇山向东，又复在“汧渭之会”卜居。也就是说，秦人又回到了他们的始封之地。这样来看，秦人在天水的时间就很明确了，就是从非子受封到庄公东迁这段时间。即周孝王时至前年，共余年。如果从秦人正式封为大夫，移至西犬丘至文公东迁，时间就更短了。关于这点，许多人也许心理上难以接受。但史实就是史实，并不能以人的情感所改变。

这里，我们还需要厘清一个概念。就是秦人所得封地的“里”是古代人口计算单位，而非长度单位。汉初每“里”户左右，以此计算，非子得封“五十里”应该在0户左右人口，在当时，也相当于两个小县。而其地域，当然要比今天两个县的地域大得多。

3、秦人究竟是西部“土著”还是东来“移民”

秦民族究竟来自何方，属于哪个族系，历来学术界争议颇大。概括起来，主要有“西戎说”（西来说）和“东夷说”（东来说）两种。

“西来说”的主要依据有三：一、秦先祖戎胥轩娶申侯之先骊山之女为妻，故秦父系和母系皆为戎人。秦和骊山氏都是犬戎。二、秦人祭祀用马，与中原诸国不同，且其祭祀对象繁杂，兼及草木、山川、鸟兽，风俗与戎狄同。三、秦人墓葬风俗源于戎羌文化。

东来说认为，秦人原本是分布在山东及其附近的东夷一支。其主要理由有五：一、秦人始祖“玄鸟降生”的传说与殷人、东夷如出一辙，反映出他们有共同的鸟图腾崇拜。二、秦人为嬴姓，而嬴姓多居于东方，如西周时期的徐、江、黄、奄等国。三、《史记》称：秦是颛顼、少昊之裔，秦襄公又自以为主少昊之神。颛顼、少昊都是传说中东夷部族的首领。颛顼墟在今河南濮阳，少昊墟在今山东曲阜，均位于东方。四、秦人的先祖和殷关系密切，而殷的政治中心就在河南、山东一带。五从“犬丘”地名迁徙中，可以得到进一步的证实。犬丘这个地名，并不是西方原有地名，而是秦人先祖从东方迁徙过程中带来的地名。“地名迁徙”在古代是一个很普遍的现象。仅“犬丘”，西周时宋国有犬丘邑（今河南永城）、卫国有犬丘（今山东曹县）、今陕西兴坪县有犬丘，天水西南也有犬丘。可见，犬丘这个地名。是从山东到河南到陕西到天水，不断由东向西迁徙而来的。从地名迁徙方向来看，秦人是从东向西逐渐迁徙而来的。秦人崇敬东方，这从关中秦人墓葬里墓主人的头都朝东向，也是秦人崇尚东方的很好的证明。

关于这个问题，著名历史学家李学勤先生在《天水通史·序》里说，新发表的清华大学所藏战国竹简，有一种前人未见的史书《系年》，明确记载秦人的先祖是周成王时反周的“尚奄之民”，本居于东方，周朝平叛之后，把他们迁到西部，命他们在那里防守戎人。这就又从考古的角度得到了印证。

4、老子、尹喜与伯阳地名辨误

伯阳是距天水市以东35公里的一个乡镇。在伯阳镇对面的山上，有座柏林观和尹道寺，供奉着老子和函谷关令尹喜。且因老子字伯阳，于是，就有人“考证”出“当地人”尹喜，曾把老子接到伯阳著《道德经》。故而伯阳也就自然成了“尹喜故里”。

古代人起名，习惯是按照伯仲叔季的次序，如伯夷、叔齐、仲尼、季孙之类。光“伯阳”的人名见诸典籍的就不少。如《墨子·所染》：“舜染于许由、伯阳”。此伯阳为舜时贤人；伯阳父为西周宣王、幽王时的太史等等，这些人都早于老子。还有叫伯阳的地名，如《史记·赵世家》：“十七年，乐毅将赵师，攻魏伯阳。”此伯阳为战国时魏邑，在今河南安阳市西北。可见，无论是叫“伯阳”的人还是地方，自古都不止一个。

我们再看看《道德经》的成书时间。老子的时代本来还没有著书的风气，就是他的后辈孔子、墨子的书，也不是他们自己所著。孔子在《论语·述而》中说：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭”。老彭即老子与彭祖。可见，老子“述而不作”，是有孔子为见证的。老子和孔子、墨子一样，是有弟子的人。其微言大义，是经他的再传或三传弟子笔录传诸于世的。根据年长沙马王堆出土的帛书《老子》考证，《道德经》其成书时间大概在公元前年—公元前年，即在汉高祖、惠帝时期。即在老子死后—年左右，而不是我们平常所说的是由老子本人完成的。

关于尹喜其人，《史记》中说：“至关，关令尹喜曰：子将隐矣，强为我著书。于是老子乃著书《上下篇》，言道德之意五千余言而去。”“关令尹喜曰”这句话，郭沫若先生释为“关令尹、喜曰”。也就是说，“关令尹”是官名，“喜”是高兴的意思。故将“关令尹喜”释为“关令、尹喜”本来就是一种误读。所以，尹喜本来就是凭空产生的一个人。郭沫若先生在经过对诸多典籍的考证，认为为老子著录《道德经》的是一位名叫环渊的人。环渊生于楚而游于齐，大率与孟子同时，盖老聃之再传或三传弟子。比老子小多岁，故他整理《道德经》时，老子已经死去一百多年了。

至于《汉书·艺文志》说出关令尹喜，那是误解了“关令尹喜曰”这句话。其中所载《关尹子》九篇，当是汉初人的伪托。古人喜欢伪托前人的书，我们现在看到的许多书分内、外篇，其中外篇就是出于他们的伪托。所以，著名国学大师章炳麟先生在《辨书籍的真伪》一文中，提到《关尹子》时，就直接道“这书无足论”五字，足见对其伪作的肯定。

既然尹喜是个子虚乌有的人，那么“尹喜故里”也就无从谈起。至于老子出关之说，就更是后来的附会演义了。

5、“白云山”名称辨误

秦州区娘娘坝镇白音峡，有一座风景秀丽的山峰，名叫白音山。山上始建于晋代的白音寺，因其建筑在海拔0米的奇峰之上而闻名远近。然而，这么一个历史悠久、风景秀丽、文化源远流长的名山，却自上世纪九十年代始，被人莫名其妙的“更了名”。在不少纪游、介绍文字里，把“白音山”改名为“白云山”，把“白音寺”改为“白云寺”，还编造了一个白娘子修仙的“传说”附会其中。

众所周知，白娘子的传说，最早源于唐传奇，定型于明代冯梦龙《警世通言》中的《白娘子永镇雷峰塔》。白蛇传与牛郎织女、孟姜女、梁山伯祝英台一起，被称为中国“古代四大传说”。因为这些传说流传久远，妇孺皆知，不用说稍微有点文化的人，就是村妇幼童，也都能耳熟能详。而我们一些人，由于文化认识上的缺失，对“白音”一词不解其意，就擅改为“白云”，更附会上白娘子的传说。

那么，“白音”一词究竟是什么意思呢？其实，这与观音菩萨有关。佛教中有一尊观音，为莲花部之部母。头戴天发髻冠，身着白衣，左手持开敷莲花，名为“白衣观音”。梵名半拿啰缚悉宁，为胎藏界观音院之一尊。也就是说，“白音”即“白衣观音”的省称。晋代咸和年间，这里就修有“白衣观音寺”，供奉着“白衣观音”。白音峡、白音山、白音村也就因此而得名。如果从那时算起，“白音”这个名字的由来，至少也有一千六百年的历史了。现在的问题是，放着有一千六百多年悠久历史的名字不用，却要生拉硬扯的改名。如果我们把“白音”改为“白云”，再附会上白娘子传说的话，就是把所供奉的白衣观音菩萨变成了白蛇精，无论从何种角度上说，都是一种张冠李戴的错误。

综上所述，我们在对待历史文化问题上，既不能人云亦云，更不能以讹传讹。任何望文生义和牵强附会的说法，都是没有根据的，也是站不住脚的。情感代替不了史实，只有抱着科学严肃的态度，才是唯一明智的选择。

艾叶，原名赵跟明，年生，甘肃天水人。中华诗词学会会员，甘肃省诗词学会理事，天水市诗词学会副会长。

诗词作品入选《中华诗词》等各种刊物，多次参加诗词大赛并获奖。多副楹联、碑文在全国各景点镌刻悬挂，书法作品为多家机构收藏。著有《七步斋诗文选》、《天水名人百传》、《天水名胜百景》、《麦积人物春秋》等。

长按


本文编辑：佚名
转载请注明出地址  http://www.xungufenga.com/xgfsy/5700.html